لأنه قد نقل أنهما أعجميّان . وعلى فاعولى : لم يجئ منه إلّا « بادولى » « 1 » . وأمّا قولهم : « مهوأنّ » « 2 » فزعم السّيرافيّ أنه على وزن « مطمأنّ » . وهذا باطل ، لأنه ليس بجار على فعل ، إذ لا يحفظ « اهوأن » . لكنه إن ثبت كان على وزن « مفوعلّ » . وما ردّ به ابن جنّي مذهب السيرافيّ ، من كون الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة غير المضعّف ، لا يلزم ، إذ قد جاءت أصلا في « ورنتل » وليس بمضعّف - فإن قيل : إنّ أصالتها في غير المضعّف لا ترتكب إلّا لموجب ، قيل : الموجب هنا أنه ليس من أبنية كلامهم « مفوعلّ » - لكنّ الذي منع من ذلك ما ذكرناه وهو بناء قليل ، لم يحفظ منه إلّا هذا . وعلى فعّيلى : ولم يجئ إلّا اسما في المصادر ، نحو : « هجّيرى » « 3 » ، و « قتّيتى » « 4 » . فأما « الفخّيراء » « 5 » ، و « الخصّيصاء » « 6 » فهما بناءان ممدودان منه ، وإن كان مدّ المقصور شاذّا عندنا ، لا ينقاس في الضرائر ولا غيرها . وعلى فعّالى : ولم يجئ إلّا اسما ، نحو : « شقّارى » « 1 » ، و « حوّارى » « 2 » ، و « خضّارى » « 3 » . وعلى فعّيلى : ولم يجئ أيضا إلّا اسما ، نحو : « خلّيطى » « 4 » ، و « بقّيرى » « 5 » . وعلى مفعلّى : ولم يجئ إلّا صفة ، نحو : « مرعزّى » « 6 » . وعلى مفعلّى : ولم يجئ إلّا صفة نحو : « مكورّى » « 7 » . وعلى مفعلّى : ولم يجئ إلا اسما ، نحو : « مرعزّى » « 8 » . فأما قولهم : « رجل مرقدّى » « 9 » فمن قبيل الوصف بالأسماء ، لأنها غير مطابقة لموصوفها ؛ ألا ترى أنها جارية على مذكّر ، وهي مؤنّثة بالألف . وقد تقدّم الدليل على أنّ الصفة إذا كانت كذلك جرت مجرى الأسماء ، فلا يثبت بها « مفعلّى » في الصفات . وعلى يفعلّى : ولم يجئ إلّا اسما ، وهو

--> ( 1 ) بادولى : اسم موضع . ( 2 ) المهوأن : ما اطمأن من الأرض . ( 3 ) الهجيرى : الدأب والعادة . ( 4 ) القتيتى : النميمة . ( 5 ) الفخيراء : الفخر . ( 6 ) الخصيصاء : الخصوصية . 1 الشقارى : نبات . 2 الحوارى : لباب الدقيق . 3 الخضارى : نبات . 4 الخليطى : الاختلاط . 5 البقيرى : لعبة ، تكون كومة من تراب حولها خطوط . 6 المرعزى : اللين من الصوف . 7 المكورى : الفاحش المكثار . 8 المرعزى : الزغب الذي تحت شعر العنزة . 9 والمرقدى : الذاهب على وجهه .